Столкновение между так называемым «молдовенизмом» и «румынизмом» в Республике Молдова не так уж просто расшифровать. В видимой части конфликта существуют и некоторые переменные, которые требуют более глубокого анализа. Рассмотрим некоторые детали.
«Румынизм» как термин впервые был предложен в 1858 году молдавским историком Василе Александреску Урекия, который подразумевал под этим культурную и историческую общность всего восточного романства. Очень важен тот факт, что Урекия отличал «румынизм» от «национализма» – политической позиции, которую он глубоко презирал. Идейно румынизм зарождается в 17-м веке, выражая идею господства Молдовы в румыноязычном пространстве. Особенно ярко это выразилось при господстве господаря Василе Лупу, который активно проводил политику объединения Молдовы, Мунтении и Трансильвании, являясь при этом автором первого герба объединенных румынских княжеств. В 1646 году по приказу Василе Лупу в Яссах издается первый молдавский сборник законов – «Румынская книга учений» („Cartea românească de învăţătură”), в предисловии которой господарь напоминает о «единстве всего рода румынского».«Молдовенизм» как идея зародился в 1924 году как концепция построения новой «молдавской социалистической нации» в новосозданной Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике (МАССР) в составе Украинской ССР. Следует отметить, что изначально не существовало единой позиции по этому вопросу. Строители «новой молдавской нации» разделились на «румынистов» и «самобытников». В 1932 году румынисты одержали победу. По приказу ЦК КПУ в МАССР был введен латинский алфавит, а в «молдавском» языке были приняты современные нормы румынской литературы.После вхождения Бессарабии в состав СССР и создания МССР молдовенизм стал официальной идеологией, тогда как румынизм стал идеологией подпольных движений интеллектуальных кругов. Вопрос об единстве румынской и молдавской литературы был поднят впервые в 1954 году на первом конгрессе Союза писателей МССР, когда местная интеллигенция осудила попытки запрета классиков румынской литературы.После объявления независимости 27 августа 1991-го противостояние между молдовенизмом (как выражением ностальгии по советскому прошлому) и румынизмом (как выражением молдавской националистической идеи) стало основой молдавской политической жизни. Каждая сторона начала принимать все отличительные черты в идеологическом и политическом плане.Cоциальная основа обеих идеологий очень разная. Если приверженцами румынизма является абсолютное большинство молдавской интеллигенции и молодежи, то социальная основа «молдовенизма» еще не вполне ясна. Не совсем понятны и принципиальные посылки «молдовенизма», так как у самих молдовенистов нет общей и внятной позиции по разным концептуальным проблемам, им приходится балансировать между интернационализмом и «этническим», политическим, а иногда и расовым национализмом. Единственное, что связывает сегодня так называемых «молдовенистов», это борьба против того, что они считают «румынским империализмом» и «опасностью ликвидации молдавской государственности».Но и среди румынистов нет монолитного единства. Первый идеологический конфликт возник в 1993 году, после приднестровского конфликта, когда от Народного фронта Молдовы откололась часть интеллигенции, которая встала одновременно на защиту румынизма и сохранения независимости и суверенитета Республики Молдова. Тем временем Народный фронт до 1999 года официально продолжал оставаться на радикальных позициях – создание с Румынией общего национального государства. Народный фронт рассчитывал получить политическое влияние в Румынии, создавая свои отделения в румынских уездах, пытаясь даже выдвинуть своего кандидата на президентских выборах в Румынии в 1992 году (Мирча Друк).Отделившийся от Народного фронта 10 апреля 1993 года «Конгресс интеллигенции» создает Партию демократических сил (Partidul Forțelor Democratice). Отказываясь от унионизма, новое политформирование высказывается за принцип «Республика Молдова – второе румынское государство» (по модели Австрия – Германия). Впоследствии эта партия вошла в состав Демократической партии (Мариана Лупу), а некоторые ее члены создали сегодняшнюю Либеральную партию (Михая Гимпу).Сегодня на официальном уровне ни одна из молдавских парламентских партий не продвигает в своих политических программах идею объединения с Румынией.Молдавский идентитарно-идеологический конфликт в некоторой степени схож с проблемой австрийской идентичности, где праворадикальные партии ратуют за признание единства «немецкой нации», а левые партии – за исключительность политической идентичности. Прежде всего речь идет об Австрийской партии свободы („Freiheitliche Partei Österreichs”), которая обычно набирает 15-20% голосов избирателей. В ее партийной программе высказываются за признание австрийцев как части единой немецкой нации. В понимании австрийских националистов, «немецкая нация» – это культурная и историческая общность (“ethnische Gemeinschaft”), тогда как «австрийская нация» – сугубо политическая. Стоит отметить, что в конституции Греции существует похожее разделение, которое при этом не вызывает споров. Так, третий параграф первой статьи основного закона гласит, что «власть принадлежит этносу (этнической общности) и лаосу (гражданской общности) и осуществляется только во благо этноса и лаоса».В Австрии, как и в Молдове, напоминать, что австрийцы являются этническими немцами, неполиткорректно, это все равно, что напомнить, что молдаване – этнические румыны. Данные конфликты становятся явными только тогда, когда политика соприкасается с культурой. Вне политического поля вся сущность конфликта становится бессмысленной. Этим и объясняется тот факт, что во время своего правления ПКРМ не смогла запретить изучение румынской литературы и румынской истории в молдавских школах. Такой шаг означал бы объявление тотальной войны всей интеллигенции, чего власть боялась.«Молдовенизм» – это политическая концепция, а «румынизм» – культурная. Вот почему приверженцы румынизма – это, по большей части, молодежь, интеллигенция и часть крестьян, в то время как сторонники «молдовенизма» – это этнические меньшинства и электорат левых партий – пенсионеры, малоимущие и малообразованные слои населения.Но для осуществления полной модернизации Республика Молдова нуждается одновременно и в культуре, и в государственниках. Вот почему строительство суверенного государства невозможно без идентификации золотой середины между обеими группами. Полное уничтожение одной из сторон равносильно уничтожению самой Республики Молдова. Молдовенисты и румынисты просто обречены жить друг с другом.Вот почему сегодня молдовенизм и румынизм нуждаются в концептуальной реконструкции и реопределении в соответствии с новой реальностью, а для этого спор должен исходить не из названия, а непосредственно из культурного содержания национальной культуры Бессарабии.Октавиан Раку, блогерpan.md
Иллюстрация pan.md
Комментарии(0)
